zum Inhalt springen

Research Project

Das Verhalten des Seelenlebens in der Selbstkonstitution der Subjektivität bei Husserl – die der Aufmerksamkeit immanente Teleologie

Academic Host in Köln: Professor Thiemo Breyer.

Im Kern aller möglichen Aufgaben, die die Phänomenologie stellt, liegt noch ein weiteres Feld, um die Aufgabe der Phänomenologie zu erweitern. Dies ist möglich, wenn sich der Phänomenologe durch eine Selbstkritik fragt, wie solche Fragen, die in einem späteren Moment Husserls auftreten, seine Arbeit im globalen Modus beeinflussen würden. Es wäre dasselbe wie das, was Husserl behauptet: zu erfassen, dass das Erkennen eines „Objekts als Objekt “nur für ein aktives Ich da ist“ (Hua XXXI, 2000: 4); eine Bedingung, die sich in reiner Abstraktion als vollendet im Akt anerkennt, aber angesichts der Analysen der höheren phänomenologischen Ebenen der Verwirklichung des Objekts unbestimmt bleibt. Es handelt sich um ein Unterfangen, das sich nicht auf eine analytische Beschreibung einer einfachen Welterfassung beschränkt, sondern darauf, wie eine eigentliche Konstitution dieser Welt in der Entscheidungsfindung der Modalitäten und Funktionen jedes angeschauten Objekts gestellt wird. In Anbetracht dessen ist es erforderlich, auf die Sphären der Aktivität zurückzugreifen, die bereits berührt wurden, deren Erforschung jedoch im Laufe der phänomenologischen Schule noch nicht erschöpft wurde, und die immer noch eine Funktion in der gesamten methodologischen und theoretischen Entwicklung ausüben. Eines dieser Felder ist die Sphäre der Aufmerksamkeit, die seit den Anfängen in Husserls Werken präsent ist, analysiert als eine Struktur, die sich aus der Dynamik zwischen Wille, Interesse, Wunsch und teleologischem Fluss des Akts ergibt; Faktoren, die zeigen, dass Husserl seine Phänomenologie immer dazu verwendet hat, Fragen des alltäglichen Handelns und des konkreten Lebens zu verstehen.

(a) Die Untersuchung wird zu Beginn eine Rechtfertigung für eine phänomenologische Untersuchung der Teleologie des individuellen und globalen Akts im konkreten menschlichen Dasein präsentieren. Das klassische Argument zu überbrücken, dass die Phänomenologie eine reine deskriptiv-eidetische Untersuchung der Kontemplation durchführt. Vor dem Hintergrund dieser Überwindung werden Fragen zu den Veränderungen der Lebenswelt als praktisches Gebot der Subjektivität behandelt.

(b) Die zweite Phase der Untersuchung wird zeigen, wie die Konstitution der monadischen Subjektivität in Wahrheit eine Selbstkonstitution ist. Dieser Phase aufgezeigt, wie die teleologische Analyse, die später präsentiert wird, nicht auf einem ideologischen Argument basiert. Im Gegenteil, der Nachweis einer transzendentalen selbstkonstituierenden Subjektivität, angewendet auf die bereits individualisierte empirische Ebene, überwindet jedes Bestreben eines allgemeinen Ziels ohne Konkretheit.

(c) Die dritte Phase zielt darauf ab, indem gezeigt wird, wie das von Husserl seit seinen frühen Arbeiten entwickelte Konzept der Aufmerksamkeit der zentrale Kern einer Frage des Handelns, einer aktiven Dimension der Intentionalität ist. Es ist somit möglich aufzuzeigen, dass seine Struktur, die zwischen Interesse, Wille, Entscheidung, Fokus und in der Synthese in der Fähigkeit, eine globale Einheit des Akts zu konstituieren, systematisiert ist, zeigt, dass der kognitive Akt nicht das Ergebnis von Passivität ist, sondern dass sein konstituierender Fluss frei ist und als solcher eine vom empirischen Ich organisierte Aktivität darstellt.